第六课：学习“在前头走”的功课

一 本课目标：
使学员认识事奉主的道路应时时准备担当众人的软弱，走在羊群前头，起到引导、保护、表率的责任。

二、预习部分。

1、思考题：
（1）您有没有过因别人承担了责任，而使您免去麻烦与难处的经历？
（2）当您遇到心灵软弱冷淡的信徒时，您是从心中讨厌他，还是体恤他的软弱？
2、预习经文：背诵 林前9：19—23

三、讲课部分：（要点）
1、耶稣“在前头走”的脚踪和榜样。
2、“在前头走”是什么意思，它包括那些内容和教训？
3、是舍命，更是舍己。

四、讨论部分。
1、您有过在前头走的经历吗？您是受惠者还是承担责任者？
2、在前头走的人是否就能一直保持走在前头？试从彼得一生的经历来解释这个问题。
3、事奉神的人应在哪些方面做出榜样，成为信徒的带头人或引导者？

                   讲课全文
     “在前头走”这个题目好像很特别，但却是一个非常重要的功课；凡是事奉神的人，都应当要学好“在前头走”这个功课。简单地说，在前头走不是作领导，乃是要承担责任。就象大卫数点百姓，神要灭耶路撒冷的时候，他为百姓承当责任。虽然大卫在这件事上确实有错，但引起神如此愤怒要灭耶路撒冷的真正原因，是当时整个以色列社会，都因国家富强繁荣而心骄气傲，忘了这一切乃是来自神的恩典和祝福，失去依靠仰望神的心志。在关键的时候，大卫带头认罪，愿意承担全民的责任。这正是神安排以色列王应有的责任，走在百姓前头，带头敬拜神；不是高高在上，作威作福。所以大卫认罪祷告，能蒙神的垂听。撒上24：17
     今天我们也是神所拣选的，虽不是作王，却是作守望者。如果我们没有尽上守望的责任，弟兄姊妹没有得到应有的提醒和教导，以至走偏了路；那么我们就要承担全教会的责任。如果我们作带领的弟兄姐妹，放任一个错误的道理来到弟兄姊妹中间，我们在神前就得负起没有忠心守望的责任。我们都知道，一个错谬的道理，引进来容易，要赶出去，化十倍气力都不行。由此可见学好“走在前头”功课的重要。

一、耶稣在前头走。  可10：32—34
     每当我念这一段圣经时，在我眼前就好象展现出一幅图画；图画的中心，是耶稣独自一人在前头走；图画的前方，隐隐约约可以看到城墙，那是耶路撒冷，是这条路的目的地。如果是有水平的画家，或者还能画出城里杀气腾腾的气氛。当时罗马的兵丁正频频调动，准备好要抓人。在图画的另一边，稍微落后于耶稣，稀稀落落地有十几个人，也走在这条路上，脸上带着困惑的神情，迈着迟疑的脚步；这是那十二个门徒，他们希奇耶稣为何在这样形势下，还一定要去耶路撒冷。图画的最后方，有一群人也走在这条路上；就象耶稣在各处作工时，总有一群人跟在周围；但这次这群人却只是远远的跟随，一脸的惊慌，随时准备逃跑的样子。
     通常耶稣行路，总有许多人追随在他左右，拥挤他。有一次一个患血漏的妇人，化了好大的力气，才挤到耶稣身边，摸到耶稣，病得到医治。当时耶稣就问说，谁摸我的衣裳？门徒回答说，这么多人拥挤你，你还说谁摸你？可5：30-31为何这次耶稣行路，却和往常不一样？只有耶稣一个人在前头走，连门徒都没有能走在耶稣身边，落到了后头；众人更只是远远跟随。大家一起行路，都是去耶路撒冷，而且这也不是耶稣第一次上耶路撒冷；为什么这次去耶路撒冷，会和以往不一样呢？因为耶稣这次上耶路撒冷，是有一个更远的目的地，就是各各他，他要在那里被钉十字架。这次和以往不同，这是一条走向十字架的道路。
     在这条走向十字架的道路上，形成在各人不同位置的原因，不在乎各人走得快或慢，而是各人对走这条道路的认识不同。而且越是临近十字架，彼此间的距离和区别，也就越大。正如这节圣经所描写的，只有耶稣迈着坚定的步伐，独自在前头走。那些门徒为何会落在后面？因为他们希奇，不能明白，为什么耶稣在这样的时候，还一定要去耶路撒冷；那不是自投罗网吗？耶稣不是不知道，罗马兵丁和差役正到处找他，要抓他害他；所以这个时候留在加利利，先躲过这一阵，以后再去不更好吗？他们因为不明白这条十字架道路的意义，不认识这时前去耶路撒冷的必要；所以自然就把脚步放慢下来。他们还能勉强走在这条路上，只是因为他们感情上还舍不得耶稣，这位他们已经跟随三年的夫子。但越走近十字架，他们和耶稣之间的距离也就越远。最后当耶稣在十字架上时，真正来到十字架底下的，只有约翰一人；其他的门徒都早就逃得没有踪影，自称最忠心的彼得，这时已经三次不承认是跟过耶稣的。
     那么那些跟随耶稣的众人又如何呢？他们知道这下耶稣已经面临必须跟罗马兵丁大决战的时刻了，由于胜负难测，难免心中害怕。就怕这样跟下去，受到牵累，就不合算了。所以也自然就越跟越远。他们跟随耶稣，从来就没有想过什么要走十字架道路的事，跟随耶稣不就是为了从他得好处，得祝福吗？如今要为此付代价，那就完全违背初衷了。当时唯一使他们还远远跟着的原因，就是希望看看，到底耶稣行神迹的本领，会不会大过罗马帝国的权势；事情的最后结局究竟如何。所以他们一面作好随时逃跑的准备，一面还恋恋不舍地跟着，只是跟得远远的，确保可以及时逃跑。

1、走向耶路撒冷的三等人。
     这是为什么大家都行路上耶路撒冷去的，却会分成这样三等人。

1）这次去耶路撒冷，与以往不同，目的地是各各他、十字架。
     这是会分成三等人的最主要原因了。今天我们也是如此，在平安无事的时候，大家在一起聚会，一起唱诗祷告，一起听道；当大家坐在一起，是分不出来的；看起来大家都一样爱主，都很火热。但是当患难临到的时候，越是走近十字架，弟兄姊妹的区别就显出来了，而且也总是会有这样三等人，走在前头的，躲在中间的，站在边缘观望的。能走在前头的总是少数，他们清楚知道为什么要走在这条路上，也知道在这条路上会遇到什么，明白这是一条十字架的道路；但为了主爱的激励和吸引，他们甘愿付代价，预备受苦难，跟随主走在这条路上。
     我们中华文化从古就最推崇中庸之道，不要冲在前头，会成为众矢之的，代价太大；也不要落在最后，那太突出，容易被人指责，自己也不好意思。所以挤在中间最妥当。教会里想走中庸之道的人也总是不在少数，不要太热心了，又辛苦麻烦，有了事情责任又大；但也不要太冷淡了，心中会感到亏欠，也会被人指责。能够说得过去，比上不足，比下有余，那样就可以心安理得了。这样的人，你要说他完全没有心志走十字架的路，好象也有一点心志；但真有十字架苦难临到了，他又不想付代价，没有力量走上去。最好就是混在大家中间，不被注意，也就可以躲过很多麻烦。
     至于那些远远跟随的，走在最后边，那是根本无心跟随主的，只是为了要从主得到好处，有以自我为中心的目的企图，才到教会来的。这样的人，如果不能对主的认识有长进改变，那么只要听到一点风吹草动，就马上会否认主名的。当然教会对初信者，应当宽容这样跟随的目的；但却不可放任自流，应当借真理的教导，把他们引到正确跟随的道路上来。我想有不少弟兄姊妹，开始跟随主，都是从最后面远远跟随，慢慢赶上来的。

2）当时在耶路撒冷正有危险等待他们。
     只有当面对危险，有苦难等待我们的时候，各人跟随主的心志才会完全显露出来。而且越是走近十字架，这区别就越明显。当时在耶路撒冷确实有危险等待他们，罗马兵丁和祭司长的差役已经准备好要捉拿耶稣。耶稣自己是早有准备要上十字架的，但跟随的人，是真心跟随，还是只是随大流凑凑热闹，这时就显出来了。而且即使是真心，各人真的程度也会有不同，所以越走近耶路撒冷，这区别也越明显。我们说分三等，其实在这条路上，前前后后，每个人做占的位置，是各不相同的。

3）只有耶稣清楚走在这条路上的意义，所以能在前头走。
     查考四福音的记载，一般认为耶稣在逾越节去耶路撒冷，这是第三次了；也由此一般认为，耶稣出来传道有三年的时间。耶稣清楚知道，父神安排的时候，现在到了；他降生为人，就是为这时候来的。约12：27耶稣一生所考虑的，不是自己的遭遇如何，自己的利益如何，而是神的旨意如何，神的安排如何。来10：7因此当他知道这次去耶路撒冷，最终目的地是各各他十字架，他心中比哪一次去耶路撒冷都迫切；明知去了有危险，但这危险正是他一生所期待的，所以禁不住急急前行，走在前头，迎向苦难。

4）门徒因不明白这条道路的意义，所以希奇耶稣为什么要去。
     门徒当时虽然跟随耶稣有三年之久，但对这条十字架道路的意义，一直没有正确的认识；跟随耶稣的目的，难免是以自我为中心的要求，集中在今生福乐的范围。如今看到耶稣明知那里有患难等待，却偏要前去，这是他们来跟随耶稣时万万想不到的。只是从感情上，一时还舍不得就离开他；同时也难免对耶稣存有一点幻想，凭耶稣的大能，应当是有可能打败罗马兵丁的，而且也应当是到了弥赛亚来复兴以色列的时候了。徒1：6或许耶稣是在对他们跟随心志的考验吧；就怕以色列得复兴，耶稣作王，自己没有紧跟，没有考验合格，失去做官的机会，那多可惜。在这种矛盾心理下，他们还是继续勉强跟随，没有离去。

5）众人无心走此道路，心中害怕根本不想为主受苦；所以远远跟随，随时准备逃跑。
     这第三等人是画面上的大多数，他们也都是走向同一个目的地耶路撒冷，但却从来没有要要走到各各他，十字架的。他们跟随耶稣，是只想得恩典祝福，不想付任何代价的。而且这恩典祝福，还只要求是今生的，物质的。他们也早听说了耶路撒冷要捉拿耶稣的消息，但他们发现耶稣不但不逃躲，还偏要去那里，一点没有畏惧。以他们的经验判断，说明耶稣是有备而去的；恐怕这正是他要以神迹的能力，来跟罗马帝国决战的时刻吧。虽然在当时人的心目中，罗马帝国的强大，是无法胜过的；但他们想到耶稣行过的那许多神迹，那不是证明他是唯一可能打败罗马帝国的人吗？但战争的胜败，到底无法确定；现在跟定耶稣，万一最后他败了怎么办？所以做人要聪明一点，远远跟着看热闹，耶稣赢了，我马上冲上去也不迟；输了，逃跑也很方便。多少人信耶稣就是作好这样两手准备的。

2、只有在前头走的，才走到终点。
     在这里我们必须澄清一个问题，就是在这条路上的三等人，并不只是彼此速度不同，有跑得快，有跑得慢一点；就象比赛场上的选手，最先跑到的得奖赏，当然脸上有光；但跑在后头的，迟一点也照样到达终点，不过慢一点罢了。如果是这样，耶稣不能要求人人跑得一样快，因为人的恩赐才干，本来就有五千、二千、一千的不同。太25：15可是在这条路上，却有一个非常重要的情况，我们必须懂得，就是只有跑在最前头的耶稣，是走到终点各各他的。

1）并不是在前头走的先到，在后头走的随后也会到，不是速度不同。
     走在一般的路上，除非为了赶时间，否则各人可以根据自己的体力，喜好，以不同的速度，走同样的路程。虽然到达的先后会有不同，但这不是问题；只要每个人都保持走，走在后头的人，迟一点也能到达目的地。但走十字架的道路却不同，这条路的特点是它要求人人都走在前头；这“前头”所反映的，不是速度的快慢，而是表明他在道路上所处的位置；因为只有走在前头的人，才能走到终点。就象这里记载大家都行路上耶路撒冷去，耶稣一人在前头走，也只有他一人走到底，走到各各他十字架。

2）众人在进了耶路撒冷后，就无形中消失了。
     这些人因为是远远跟在耶稣后面，所以当耶稣进耶路撒冷时，可以先看一下那里动静怎样。圣经里没有说这批人是什么时候从这条路上消失的，他们逃跑，本来就是为了怕被人注意，不要因此惹祸。如果当时耶路撒冷形势不对，他们在到达耶路撒冷前，就可以消失；否则他们到了耶路撒冷以后，一看再跟下去已经没有价值，也就各回各家去了。这些人到什么时候又会出现？应当是再次有热闹可看的时候，很可能就是耶稣在彼拉多前受审的时候。那时他们一定早已改弦更张，大叫“钉他十字架”了。路23：21

3）门徒跟到客西马尼园也跟不下去了。
     那些门徒和那些远远跟随的众人相比，是要好一点；在这条十字架的路上，他们是走在前一点，也走得远一点。他们到了耶路撒冷，还能继续跟下去；但到了客西马尼园，当犹大带了祭司长差役前来捉拿耶稣时，还是离开他逃走了。太26：56
     所以在前头走，不等于就是要跑得快，而是要跑在前；不在速度，而在心志。有些人以为自己虽然不在前头走，但只要不离开这条路，随后总也能到达目的地的。其实如果能够“不离开这条路”，那就是在前头走了。那些想什么都躲在人后面的，难免是为了怕这怕那，缺乏付代价的心志；这样的人，是早晚会走不下去的。

3、耶稣为何在前头走？
     耶稣为何要在前头走？是不是要表明他走得比人快，他刚强属灵？从这节圣经简单的记载，可知耶稣当时是默默独自一人，迈着坚定的步伐，走在前头；没有回头责备门徒为什么落在这么后头，更不会去指责那些已经惊恐万状的众人。向来耶稣总是体恤门徒软弱的，这次怎么就不体恤了呢？耶稣知道，门徒落在后头，是因为不明白这条道路的意义，如果他体恤他们，跟他们一起拖拖拉拉，那么他们的速度会越来越慢，最终连耶稣也走不上各各他十字架。只有他坚定地走在前头，才可能带动他们勉强跟上来。

1）约18：8  不是要表现自己跑得快，而是甘愿担当面临的一切危险。
     耶稣这样赶路，不是因为天快暗了，要及时赶到目的地。他在前头走，是知道他们正面向苦难逼迫，他走在前头，可以为门徒承担一切面临的责任和后果。他好象是告诉这些困惑中的门徒，你们不用害怕，有我走在前头，罗马兵丁的鞭子即使打过来，也不会打到你们；有我挡在前头，我会承担一切的苦难，一切的责任。
     在客西马尼园，当犹大带了祭司长差役前来捉拿他的时候，耶稣告诉他们说：你们若找我，就让这些人去吧。”约18：8即使面临自己要被抓的危险，耶稣首先想到的，仍然是那些门徒；知道他们软弱，经不起这样的苦难。他愿意独自一人承担一切责任，独自一人为全人类的罪，走上十字架。

2）路22：32  不是责备门徒为何跟不上，而是体恤他们，为他们祷告。
     耶稣早就知道彼得会跌倒，会三次不敢承认是跟过耶稣的；但耶稣没有为他这样重大的失败而责备他，而是为他祷告，体恤他，等候他回头。而且耶稣注重的，不是他错了责怪他，而是希望他回头以后，能使自己的失败，成为有正面意义的教训；不但督促自己，也帮助有同样情况的弟兄姊妹，同样体恤他们，担当他们的软弱。这才是主在前头走的原因和目的。
     当彼得三次不认主后，鸡就叫了；耶稣转过身来看他，他就出去痛哭。路22：61弟兄姊妹，你想耶稣看他时，是用怎样的眼光？责备？定罪？埋怨？鄙视？都不是，这一定是怜悯的眼光，提醒的眼光，体恤的眼光。耶稣好象是告诉他，我早就知道，也已经告诉过你；我甘心为你承担一切责任。你不但应当赶快回头，而且从此也要同样在前头走，体恤比你软弱的弟兄姊妹。
这就是耶稣在前头走的目的。
     每当我看彼得前书第五章，彼得对同作长老事奉主的后辈们勉励时，那种谦卑，甘心服事弟兄姐妹的口气；跟他过去那种狂妄自大，看自己比谁都强的态度比较，实在说明他是真正从在后的，赶到在前，在前头走了。耶稣怎样为彼得祷告，今天也同样为我们祷告，盼望我们也都能够在前头走。

4、在后的也能在前。  太19：29—30
     在这条属灵道路上，我们应当在前头走，但和赛跑不同；赛跑着重在比快慢，大家要争你在我前，还是我在你前，因为只有一个第一名。“在前”则是指一种属灵光景，不是在谁之前，而是在道路的前边。所以“在前头走”着重的是要保持在这条道路上，不偏离、不退却，目的是要走到终点。我们每个人都能够在前头走，并没有限定只能几个。所以我们应当彼此鼓励，共同跑到前头；完全没有必要看到别人跑在“前头”而嫉妒，因为他不是跑在你的前头，也不会因他在前头而把你挤下。当你明白了这一点，你就会乐意帮助别人跑到前头，并且希望每个人都跑到前头，为别人跑在“前头”而高兴。
     由于“前头”是指在道路上所处的位置，所以一个曾经“在前头走”的人，不一定就能保证一直走在“前头”，会有退到“后头”的可能。当耶稣说我的肉是可吃的，我的血是可喝的；很多人因此离开耶稣时，耶稣问留下的门徒：你们也要去吗？彼得说“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”这时的彼得，确实是跑在前头。约6：67-68但是在耶稣被抓到祭司长那里时，彼得却一连三次不敢在人前承认主名，这时他在这条道路上，是躲到了最后头，几乎就要从这条道路上消失了。约18：17但是彼得在主爱激励下，经过失败，认识了自己，有了彻底的转变。从此他又一次快跑跟随主，跑在道路最前头，真正为主献上自己的一生。约21：19
     1958年中国的农村实行人民公社；由于强调那是共产主义性质，不再有宗教，所以凡原来有信仰的人，都必须先写退教书才可以入社。我认识一位原来是教会的负责弟兄，在压力面前签下了自己的名。就象彼得三次不认主，他心中一直为此而受责备，深感对不起主。这时他在这条路上，就好象掉到了最后头。由于农村形势在不断改变中，他们的教会以后又渐渐恢复聚会。十年后文化革命，这时政策又一次明确禁止聚会。有一次当地弟兄姊妹在聚会时被冲击，有几个人被扣押起来。那次这位弟兄刚好不在场；他知道后，不是庆幸自己得免于难，而是主动前去自首，说自己才是负责安排的人，请把其他人放了，他愿意承担一切责任。当地干部对此其实也都了解，所以最后就把其他人放了，把他关了一段时间。我想我们都会承认，这时这位弟兄又走到了“前头”。
     就象我们所念经文说的，在后的将要在前，在前的将要在后。今天我们在这条属灵道路上，不是一次在前头走，就可保证一直在前头走了。如果我们曾经经历过失败软弱，跌到最后头，也不要因此就自暴自弃，以为再也跑不到前头；只要我们悔改，愿意再次奔跑，主怎样为彼得祷告，也照样为我们祷告；彼得能再次跑到前头，我们为什么不能呢？

1）在后的若努力向前，就完全有可能跑到“前头”。
     彼得和我所提到的那位弟兄，就是我们的榜样。不知今天在我们中间，有没有人在过去教会遇到患难时，经历过失败软弱的？如果你因此就以为自己曾经这样软弱过，没有希望了；那么你要知道，这是魔鬼的欺骗。耶稣已经为你祷告，希望你回头，而且你失败的经历，不但可以一生成为自己的激励，也可以作别人的鉴戒。所以赶快跑到“前头”来吧。

2）原来走在前头的，若骄傲自满，就难免会落到后头。
     如果你在过去的经历中，有过美好见证，打了美好的仗，也不要因此以为就能一直在“前头”了，好象已经得了第一名，跑到终点，就等着领奖赏了。要知道今天我们当跑的路还没有跑完，你曾经是在前头的，如果骄傲自满，难免就会在这条路上，渐渐落到后头。有些人会因魔鬼欺骗；已经在最后头了，心中还在为自己过去“在前头”的经历沾沾自喜，沉醉在“前头”的得意忘形之中。过去曾经为主打过美好的仗，那是好的，是蒙主记念的；但如果因此就不想再跑再打，那么你正中了魔鬼的诡计，在这条道路上，难免落到最后头去了。所以要保持警醒，继续努力奔跑，直到见主面的那日。

3）“在前”是指一种道路上的光景；大家都能在“前头”，不是要比谁在最前头。
     如果我们都能明白这个道理，我想在教会里，彼此纷争嫉妒的事情可以少许多；因为耶稣对我们的要求，是以我们个人跟他之间的关系和表现来评定，不是从弟兄姊妹大家的表现中，比较优劣选出来的。所以如果我走在后头，那么即使所有弟兄姊妹都在后头，也不能减轻我的责任；好象大家都是如此，又不是我一个人如此。如果我走在前头，那么再多弟兄姊妹在前头走，也不会分掉我在主那里能得的称赞和赏赐。所以我们应当尽力帮助所有弟兄姊妹都走到前头来，为他们走在前头而高兴感恩。    

二、“在前头走”的意义    约10：4  
     我们讲了这么多耶稣行路上耶路撒冷去，路上的光景，到底“在前头走”是什么意思，包括哪些内容；怎样才算是“在前头走”了呢？
    
1、在前引导。申1：31-33 以色列民在旷野时，神的使者在前头走，指引道路。
     今天我们在前头走，不是比赛谁跑在前，而是要走在羊群前头，指引道路。我们年长的弟兄姊妹，对主的认识多了，对道路方向清楚了，就应当帮助比我们后进的，软弱的，使他们也走在正路上，努力帮助他们也走到前头来。由此可见我们的责任是多么重大，如果我们自己走错路，那么就可能把整个羊群都往错里带。羊群难免会愚昧无知，耶稣既然要我们服事群羊，把羊群交托给我们；我们走在前头，首先就应当自己对所当跑的路是十分清楚的，有把握的，这样才能把他们领在正确的路上。从圣经可知，羊群出问题，我们的主是唯牧人是问的；只有不忠心的牧人，没有不忠心的羊群。

2、避免催赶。 创33：14 要量着孩子的力量前行，不是只顾自己赶路。
     在我们事奉中，很容易犯“赶路”的毛病；看到不很追求的弟兄姊妹就会皱眉头，在作教导时，常会责备弟兄姊妹，你们怎么连这个都不懂！如果在你里面常有这类的感觉，要知道，这是你的问题；你没有量着孩子的力量，而是要孩子量着你的力量赶路，自然他们是赶不上你的。我们走在前头，不是要表现自己属灵，跑得比别人快；既然是带路的，就当按着被带者跑的速度，来决定自己当跑得多快。要记得能跑到前头，不是由跑得快或慢决定的。
     现在有些同工，因为学过些神学了，就想表现自己，卖弄才学，把所讲的道理故意讲得艰涩难懂，乱用属灵名词，神学词汇，可以使信徒对他赞叹不已。耶稣要我们的教导，应当是深入浅出，使羊群听了容易明白的道理，不可为了表现自己高超，故意把简单的信息，都要弄得浅入深出，使听的人似懂非懂，不得不自叹不如。这也是不量着孩子力量赶路的表现，好象在对一个孩子讲深奥的人生哲理。
      
3、保护幼弱。 创33：1-3  在面对有危险的时候，走在全家最前面，迎向险境。
     雅各在面对以扫不怀好意前来的时候，把全家作了好几波的安排；他自己则走在最前面，承担一切风险责任。今天我们走在羊群前头，不是要表明自己是领导，是领袖人物；而是要担当羊群的软弱；走在前头，当有风浪苦难来临时，就可以为他们抵挡争战。走在前头的人，在面临重担时，应当是在最辛苦的地方，面临争战时，应当是在最危险的地方；吃苦在先，享乐在后。就象保罗告诉哥林多信徒的，神把使徒明明列在末后。林前4：9弟兄姊妹总是尊敬神的仆人，凡事上都尊我们为先；这是他们出于爱主的心，我们可能无法推辞，但却万不能忘乎所以，以为“当之无愧”。

4、找安歇所。 民10：33 约柜先行，为以色列民寻找安营休息的地方。
     我们在前头走，就是要找地方，使羊群能安营休息，所以羊群得安息是我们最终目的。我们对羊群的教导，会需要有督责，有警戒，甚至还可能有惩罚；但最终目的只有一个，就是要使羊群得造就，得安息，得长进。摩西在旷野时，对百姓有责备的时候，也有惩罚的时候，但目的只有一个，遵行神的旨意，律法的教导；最后可以进入神为他们预备的安息。来4：1当时的约柜就成了以色列民起居行路的向导，决定去留的时间，行路的方向。

5、探险开路。书3：4-6 因这条路他们向来没有走过，所以祭司抬约柜带头先行。
     祭司要抬着约柜在前头走，为百姓探路。由于这条路对大家都是陌生的，不清楚在路上会有什么情况，发生什么事情，遇到什么艰难；所以祭司抬着约柜在前头走，有什么情况他们先遇到了，可以预先解决，为百姓排解难处，排除险阻。今天我们的责任也就是为全教会守望探路。在这条路上随时会有各种情况出现。我们在前头走，就可以预先面对这些情况；患难时承担责任，风浪前挑起重担，迷糊中摸清方向。如果弟兄姐妹走错路，我们应当首先承担责任；因为我们比他们老练，比他们有经验，却没有将他们带上正路。

6、为民争战。撒上17：52 大卫代表以色列民争战，他的得胜为全以色列民带来得胜。
     当时歌利亚出来向以色列民挑战，其实就是要他们推举一个敢走在前头的人出来，跟他决斗。在非利士人中，已经有一个走在前头，就是哥利亚；可是以色列人中却没有一个。照理来说，扫罗是王，而且也长得高人一头，应当是他走在前头，出来为民和哥利亚决斗才对。撒上10：23可是这时需要他，他却退缩到后头去了。最后是大卫挺身而出，为民争战；他的得胜就成了以色列全民的得胜。很清楚，当时就是因为大卫走在前头，就承担了以色列民的软弱和难处。
     原来是以色列民看到非利士人前来就逃跑，由于大卫一人的得胜，现在轮到非利士人逃跑了。以色列民怎么会忽然变得刚强起来的？就是因为大卫一个人打了胜仗的缘故。他的得胜，带动了全以色列民的转变，成了以色列全家的得胜。今天我们事奉神的人，就是应当这样走在前头，为教会争战，为弟兄姐妹争战。我们在争战中得胜，不仅仅只是我们个人得胜，乃是带给全教会，每个弟兄姊妹刚强得胜。

7、承担责任。 代上21：16-17 大卫在数点百姓的事上，向神承担一切责任，他的祷告就蒙神的垂听悦纳。
     大卫数点民数，为何会引起神如此的忿怒？因此有人以为，我们不能作任何统计数点计划的事，一切事情“做到哪里算哪里”，由神负责。但神应当并不是不喜欢有任何统计数点的事，当初以色列民出埃及，民数就是经过一点再点的；连圣经还专有一卷《民数记》呢。那么为什么大卫数点，神就会如此发怒呢？其实大卫数点民数，只是反映出当时因为以色列国富民强，大卫和百姓都沾沾自喜，忘乎所以，以为这一切成效，都来自王的治理有方，民的勤奋努力。神知道他们正在渐渐偏离正道，很快就会堕落离弃神，失去仰望依靠他的心；为了免得他们越走越远，神才及时给他们最严厉警告。因此神的惩罚，当时并不是局限在大卫身上，而是耶路撒冷城，以色列民最引以自傲的地方。虽然如此，大卫却能勇于承担责任，看到这一切错，都是由他引起，他应当负完全的责任；因此他的祷告能蒙神的垂听。
     今天我们在事奉中间，当工作作出成绩时，偷窃神荣耀的，恐怕是大有人在；可是当教会出现问题时，大家都是赶紧表白自己无辜，撇清关系，肯为教会承担起责任的，真是少之又少。大卫虽然犯过严重罪行，但神还是称他为合神心意的人；我想除了他认罪彻底外，能为百姓承担责任，应当也是一个原因，因为这正是神心意中的君王应有的表现。今天我们作神仆人的，都应当以此为榜样，时时反省；我们究竟是指手画脚在弟兄姊妹中做领导，还是真能担当弟兄姊妹的软弱，承担教会难处的责任呢？

     我在这里简单提这样七点，供一切要在前头走的同工思想效法。当耶稣在前头走向各各他时，他的心意正是包括了这七点的内容。今天我们要跟着我们的主走，也就应当这样的走在前头；按着这七点努力去做。

三、是舍命，更是舍己。
     当我们提到要在前头走，可能我们会联想到要为主拼命，预备为主舍命。确实当大卫去跟哥利亚打的时候，他是必须预备好拼命的，否则他是不敢去战斗的。那么我们要为主作工的人，是不是也都要准备好为主舍命呢？从一方面讲，是没有错，我们必须失丧生命，才能从主得着生命，才能真正跟从主。太10：39但作为一个事奉神的人，神要我们作到的，其实还不是舍命，而是舍己。太16：24
     弟兄姊妹，你说舍命难，还是舍己难？都难，对不对？但我觉得舍己应当是更难的。舍命往往只是一霎那的，而舍己则是每时每刻，是一生的要求。我相信一个真有舍己之心的人，当需要舍命的时候，他是能够舍命的；因为舍命就是舍己的一个表现，是舍己的最高表现。有些人平时高喊舍命，如果没有舍己的一生，到了真要舍命的时候，就不一定能走得上去，因为他平时没有“舍”的操练。
     今天你喜欢教会里走在前头的，是一个准备舍命的人，还是一个时刻舍己的人？我相信我们都希望是一个能够舍己的人。一个平时就能舍己的人，到需要舍命的时候，是有可能做到的。当然这需要神到了时候特别加力量，因为肯把命都舍的，确实是不容易做到的。可是一个口口声声说预备舍命的人，平时如果没有舍己表现，那么到了真需要舍命的时候，是不是能舍，就很难说了；因为尽管他确实一直有这样的心愿，但在平时却没有任何“舍”的操练，到了时候恐怕就很难舍了。
     耶稣降生为人，他的一生并不只是舍命的一生，而是舍己的一生。舍命是在他人生中最重要的一刻，要上十字架的时候才舍的，舍己却是从他离开荣耀宝座开始，就一直如此做了。加2：20
     有一次，我们几个弟兄姊妹在一起说到一位弟兄，他最喜欢讲道的题目，就是要为主殉道，要预备杀头。他自己也确实有这样的心，讲起来非常慷慨激昂，不象是假的。可是却很少有人愿意和他同工，他的聚会点信徒也越走越少。原因倒不是因为他的道理要求太高，大家知难而退；而是这位弟兄在事奉时十分主观武断，什么都得听他的，因为只有他最爱主最属灵；在生活中一点吃不了亏，总是指责别人不对；就象头上长角，身上长刺，叫人不敢接近。大家都不否定他是爱主忠心的，但又只能对他敬而远之。那天有一位姊妹说了一句很中肯的话：他可以为主舍命，却一点不能舍己。
     当耶稣被卖之前，彼得曾自夸：众人虽然跌倒，我却永不跌倒，我愿意为你死。太26：33我相信彼得说的时候，并不是在说谎，他确实是要为主拼命，为主殉道的。但是结果他却做不到，不是他不想舍，而是他平时就没有“舍”的习惯。向来他认为自己是最爱主的，唯一肯为主舍命的，别人都不如他的；所以在各样事情上，他最重要，应当都听他；从来没有想到需要谦卑舍己，只想到有一天，让你们看看我是怎样轰轰烈烈舍命的。可惜他因为平时习惯了“不舍”，到了真需要舍命的时候，也就很自然的“不舍”了。
     弟兄姊妹，你愿意你的同工，是一个能舍己的人，还是一个整天高唱舍命的人？我想我们都愿意与一个能够舍己的人同工。今天在教会里，如果有两个高唱舍命的人，那就已经够多到分门别类了；但是能够舍己的人，在教会里却是越多越好。我相信弟兄姊妹一定都同意我这样的说法，那么就从我们自己开始，做一个舍己的人；也就是我在这课所说，在前头走的人。这样人家才会愿意和你同工。

1、耶稣的一生是舍己的一生。  加2：20
     这里保罗提到主的大爱，不是说为我舍命，乃是说为我舍己。因为主爱我们，不是从上十字架的时候才开始的，当他离开天上荣耀宝座，降生人间时，他对我们的爱就已经开始“身体力行”了。耶稣的一生，每时每刻都在为我们舍己；直到最后，他为我们作出一次最大的舍己，就是舍命。
     没有舍己的舍命只是在一定的情况下，一次性的杰出表现；好像天上的闪电那样，虽然是那样耀眼，但一霎那就过去。但是耶稣的一生，却是象天上的太阳，恒久闪耀，无时无刻不表现出他舍己的人生。今天有些事奉神的人，就像闪电那样一闪而过，在某一次的事工中，有突出的效果，从此就以此为夸耀，夸耀一生，其实也是潦倒一生。今天神盼望我们事奉他，不是一晃而过的那种，而是长时间的，恒久不变的；那是需要有舍己心志才有可能的。

1）约10：18 耶稣在十字架上不是不能救自己，但他却甘愿舍命，因为他舍己。
     我们把耶稣为我们钉死十架，说得那么痛苦，是那么惨绝人寰；但在罗马帝国时期，被钉死在十架上的，何止上千上万，不是个个都同样痛苦吗？但是我们说耶稣被钉死十架，那痛苦确实是绝无仅有的，因为这么上千上万被钉死十架的人中，只有耶稣是能够救自己从十字架上下来而不下来的。所以圣经说他是忍受了十字架的经历。别人都是被动地忍受，想下来而下不来；惟有耶稣是主动地忍受，可以下来而不下来。弟兄姊妹，我们可以想象，哪一种忍受是更难，更痛苦的。
     为什么耶稣可以下来而不下来呢？是他喜欢这样受痛苦吗？当然不是，他是为你为我，为担当我们的罪，他知道他必须留在十字架上；如果一下来，我们这些罪人就没有盼望了。所以他完全是为了我们，一点不为自己着想，才忍受这样痛苦的。他被钉死在十字架上，他确实是为我们舍命；但他持续在十字架上，忍受着极大痛苦而不让自己下来，不正充分体现出耶稣的舍己吗？这一舍己表现，一直延续到他人生的最后一刻；舍命只是在他舍己里，谱写下最光辉的一页。

2）腓2：5-8  耶稣从降生到钉死十架，正是虚己舍己的一生。舍命是他舍己的最高表现。
     耶稣降生为人，正是虚己的一生。他没有选择生在帝王之家，而是一个木匠的家庭；他不是生在有完美设备的地方，而是在一家客店的马槽里；他的一生是那样的隐藏谦卑，过着俭朴的生活，忍受人的讥笑辱骂；在被钉十架前，还为门徒洗脚。
     我常想，那次洗脚耶稣自己一定是最后一个洗。今天有些农村教会，真有彼此洗脚的做法，我想这一定很有意思，会有美好效果。我们在一起洗脚的机会可能不多，或者没有；但在一起洗手的机会则很多。在北方吃饭前，有洗手的习惯，因为是要用手拿干粮的。每次弟兄姊妹打了水，总是叫我先洗；如果有其他弟兄在旁边，也大多是等我先洗了，他们才洗的。这是他们对我爱心的关怀，有时很难拒绝。但我常提醒自己，为什么我要先洗呢？如果自以为是理所当然的，那就大错了。按照耶稣的做法，我是事奉神的仆人，是列在末后的，应当最后一个洗才对。

2、肯舍命的人不一定能舍己。
     彼得曾经夸口要为主舍命，结果却三次不敢承认是跟过主的，不但当时可能成了众门徒的笑谈，就是到今天，也总是我们在提到胆怯时的负面教材。我想我们这样认为，其实是对彼得的失败，看得还不够深刻。应当承认，当时彼得确实是预备为主拼命的，在这样敌众我寡的情形下，别的门徒都吓呆了，只有他拔出刀来，要和那些人拼命。当然他这是出于血气的热情，并不是真正舍己；这样的舍命里面并没有舍己的味道。所以我们来看看彼得为什么会三次不认主名，前后的表现，会相差那么大。

1）约13：36-38 彼得自以为肯为主舍命，却三次不敢承认主名。
     从彼得在客西马尼园拔刀拼命的表现，应当承认他对主表示他愿意为主死，是出于真心的，并不是撒谎表现自己。只是他不认识，为主舍命是需要从舍己做起的。相反的，就因为他自以为是要为主舍命的，已经有了一切，才更不知道还有需要为主舍己这回事。
     （1）太26：69—70   原谅自己，不拘小节，以为还未到舍命的时候。
     彼得总认为自己是预备好要为主死的；但可能他想，为主殉道也得讲究策略；象他这样重要人物，应当要死得轰轰烈烈，死在该撒面前，死在几万人的群众大会上，那才有价值。现在一个小使女问我，我当然应当保存实力，不让她知道真情；如果在她面前为主死，未免不值得。当他这样想的时候，他不知道已经中了魔鬼的诡计。
     事实上我发现大多只准备为主舍命，平时缺乏舍己见证的弟兄姊妹，正是这样在想的；当面临有舍命可能的情况时，却没有真正舍命，总是为自己辩解，还不到“真正舍命”的需要。而弟兄姊妹因为这是性命攸关的事情，当然总是能谅解的，而且从心里也不希望“舍命”这种事真会发生。我确实见到有为主舍命的，但并不是早就准备要作殉道者，而是当殉道的苦难忽然临到，他能坦然面对，甘心忍受；这样的人平时一定是有舍己之见证的。
     （2）太26：33-35  狂妄自大，否定别人，肯定自己。
     当彼得对耶稣说“众人虽然跌倒，我却不会，我愿意为你死”时；众门徒都起来反驳，他们都是一样愿意为耶稣死的。虽然圣经没有记载当时的情况，我想一定是大家吵翻天，谁的声音最大，谁就是最忠心爱主，最愿意为主死。这是为什么我说，教会里如果有两个要为主舍命的，就已经够把教会搞得纷争嫉妒，分门别类了。
     这样的人往往都是狂妄自大，否定别人的。因为他知道殉道是最难的，最了不起，在教会是最被尊崇的，而我虽然现在还不是殉道者，但我已经有此心志，别人是达不到我这个高度的。就象彼得当初首先就肯定别人都会跌倒，只有自己不会跌倒。一个预备舍命的人，为了要肯定自己，难免需要贬低别人，才能更加显出自己形象高大不一般。
     不但如此，在现实生活中，一个高唱舍命的人，还往往比一般弟兄姊妹更不能舍己。他已经作好准备要为主吃苦，但却并不准备在弟兄姊妹中吃亏；因为舍命是大节，舍己是小节。当一个人全神贯注在大节上时，很容易就成了不拘小节的人；因为舍命是大节，我是预备要舍命的，何必斤斤计较这些枝节小问题？拘泥在这些小事情上不值得，我是着眼在大事上的。当在和人交往时，总是想这又不是为主舍命，为什么我要吃你的亏？没有名堂，不值得。
     其实这些愿意为主舍命的人，确实是有爱主之心的，只是因为把舍命的意义和要求看偏了，才上了魔鬼的当；不知不觉表现出狂妄自大，成了今日教会的法利赛人。我们应当要有预备为主吃苦的心志，这是圣经明文的教导。腓1：29但“吃苦”不应停留在抽象的概念，不一定要到坐牢杀头那么严重。现实生活中，我们为信仰遭受人的讥笑歧视，为此而受欺吃亏，不正是为主受苦的具体内容吗？不但如此，即使是跟信仰没有直接关系的生活内容，我们能甘心吃亏，不也是给我们见证的机会，说明自己生命因信仰而有了改变。我们应当要“拘大节”，但这是需要从“拘小节”做起的。一个生活中不能吃亏的人，到了真为主吃苦的时候，可能会后悔吃了大亏。
     大家不要以为我在这个题目上，讲了这么多，是在指什么人；如果我是“有感而发”，那么这“感”乃是从对自己反省而来。我知道这是自己容易犯的毛病，因此也总会多思考反省一点；但也希望能给弟兄姊妹作自我反省的参考。
     （3）约18：10-11 凭血气舍命的出发点可能是恨、不是爱，舍己的出发点才一定是爱。
     彼得跟主说愿意为他死，他确实是做到的。在客西马尼园时，他不是拔出刀来，预备拼命吗？但这只是出于血气的一时之勇；虽然应当说也是爱主的表现，但那是感情之爱。如果说当时没有耶稣及时禁止，面对众多的兵丁差役，大家动起手来，彼得的结局，一定是被他们杀掉的。这时他应当算是为主殉道了，但当他死的时候，他会抱着怎样的心情死呢？我想一定是怀恨而死，恨不得多杀几个差役才死；巴不得耶稣行神迹把这些人都杀光，为他报仇雪恨。还好他当时没有死，才有以后真正为主殉道的舍命。约21：19
     神要我们为他舍命，不是出于仇恨的心理，而是怀着爱主爱人的心。今天社会上有些走极端的恐怖分子，他们也做到舍命的，但他们的舍命只是出于一时的激情，怀着仇恨的心理，要达到残杀的目的。如果我们的舍命是从舍己而来，那么在舍命的时候就会带着爱，因爱主而爱人，这才是主所要的舍命。
     当耶稣在十字架上的时候，他不但没有心怀怨恨，没有求神鉴察申冤，他还为那些加害于他的人祷告，求神赦免他们。路23：34这是因为耶稣一生是甘心舍己的，当面对十字架的时候，他也是甘心舍命的；在他里面只有爱、没有恨。他是为了爱世人而上十字架的，他爱所有的人，包括那些加害于他的人；所以他在十字架上，能真心为这些人祷告，求父赦免他们。这是真正的舍命。
     不但如此，出于激情的舍命往往是一时之间的，常是在头脑发热，失去理性思考的片刻之间。但今天我们面对的实际苦难，却常是长时间的折磨，不是一时激情能胜过的。只有我们真有舍己之心，有生命改变的恒久表现，才能胜过长时间的折磨；当面对苦难时，能靠主得胜有余。

2）约21：15-17  彼得因经历失败而谦卑，不敢再自夸。
     彼得经过自己三次不认主名的失败，耶稣知道他内心的自责和彷徨；所以在吩咐那几位妇女，去告诉门徒到加利利找他时，特意提醒她们，不要忘了叫彼得一起来。否则很可能彼得会不敢和其他门徒同来，因为他自以为已经不再配作耶稣门徒了。可16：7
     当耶稣在提比利亚海边见到他时，一连三次问他“你爱我吗？”有人以为这是耶稣因他三次否认主名而三次责问他；我想既然耶稣特意要妇女不忘叫他一起来，耶稣不会是要让他来，使他难堪的。
     我们从彼得对耶稣三次“你爱我吗？”问话的回答，可以看出他内心的痛苦和矛盾。照他一贯的表现，他一定会肯定地说“主啊，我爱你，我是最爱你的；这还会有什么疑问吗？”可是现在他不敢了，他只敢说“主啊，是的，你知道我爱你。”他知道从他的表现，他是十足的不爱主，否认主名；别人也都是这样指责他、否定他。但从他心里，他知道自己不是这样，他是想要爱主，为主拼命的；只是不知为何，一下子就接二连三地失败了。现在耶稣问他“你爱我吗？”只有希望耶稣是知道体谅他内心的。
     耶稣确实知道，这时的彼得已经因自己失败的经历，有了完全的改变，不再是那个狂妄自大的彼得了。相反的，耶稣还担心他因过度自责而自暴自弃，反而无法达到主在他身上的旨意，要他回头以后，坚固弟兄姊妹。路22：32耶稣清楚知道彼得不是没有爱主的心，只是一时上了魔鬼的当，没有站稳高举主名。而且知道过去他爱主，是凭血气的爱，自以为愿意舍命的爱；如今经过失败，他爱主已经不再是出于血气的，不再有自以为是成份的，是真正谦卑舍己的爱主了。
     因此耶稣才这样问他三次，目的是要提醒他，不要再自怨自恨，以为自己不能再爱主了；耶稣正是提醒他，主是知道他有爱主之心的。所以不要再被魔鬼欺骗，以为自己不爱主，在失败上起不来；耶稣要他认识，他爱主不但是主所知道的，而且他现在对主的爱，比过去是更合主心意了。耶稣知道，过去他是自以为肯为主舍命的爱主，如今他经过了失败，认识了自己，已经能够心存谦卑，甘愿舍己爱主了。
     （1）彼前5：1-4 在彼得书信里，不再有舍命的豪言壮语，只有甘愿为主服事群羊的舍己教导。
     这以后，我们看到彼得在使徒行传里的表现，有了完全的改变。虽然他在对外邦人归主的真理认识上，一时还有不足处；但他还是能够谦卑接纳哥尼流全家，接纳保罗所作的外邦人事工。徒15：7-11他这样的做，在当时以犹太人为主的教会，是产生极大影响的，是需要面对强大压力的。到他晚年的时候，他更在自己的书信里，肯定了保罗书信内容是从主而来，是我们信仰的依据。彼后3：16这对当时把犹太教会和外邦教会信仰的统一，教会的合一，排除分裂的借口，是有决定性意义的。
     每当我念到我们刚才念的彼得前书那段话，看到彼得那种舍己谦卑的心志，在他身上再也找不到当初那种狂妄自大的身影了。他对我们一切事奉神的人所作的勉励，实在是我们应当时时诵读，常常提醒自己的教导；每当我念的时候，总忍不住会热泪盈眶。
     （2）约21：18-19 彼得最后能为主殉道，正是由舍己而舍命。
     耶稣在提比里亚海边，就预告彼得最后要为主殉道。在初期教会的一些记载里，有提到关于他殉道的事迹，他是在尼禄王对教会大逼迫中被杀的。有一个传说，当时彼得是罗马教会的监督，那正是迫害最厉害的地方。彼得已经逃出罗马，在异象中他看见有一个人向罗马走去；走近一看，竟是主耶稣。他就问说：主啊，你不知道那里正在逼迫你吗？你怎么还要去呢？耶稣说：我的羊群在那里正需要我。当彼得看见这个异象后，他明白了主的心意，就毅然回罗马去。他的回来，使惶惶不安中的教会稳定了下来，信徒心中得到安慰和激励。传说彼得是倒钉十字架死的，因为他感到不配跟主同样受死。他最后确实是为主舍命，但说明的不只是舍命，更是舍己。
    
3、肯舍己的人，在必要时一定能舍命。
     在人看来，彼得何必自投罗网找死，他逃离罗马原是真理许可的做法。太10：23但他为了羊群的需要，甘心回到罗马去，献出自己的性命。这是舍命，更是舍己，是因为能舍己，才在必要时作出舍命的见证。

1）在前头走的人，若都只预备舍命，教会难免相互攻击、结党纷争。
     在一个教会里，不用每个人都高喊舍命，只要有两个人如此，这个教会就已经可以闹得够乱了。因为如果有两个人都自以为是最属灵爱主的，就无法避免产生相互指责攻击，最后造成教会分门别类，结党纷争。

2）在前头走的人，若都愿意舍己，这个教会一定兴旺。
     教会里肯舍己的人则不怕多，而且是越多越好，最好每个人都肯舍己；这样的教会就一定兴旺。我相信我们都是这样认为，也是这样希望的。所以让我们都从自己做起，在前头走，作一个甘心舍己的人，在我们每时每刻生活中，把我们舍己的心志见证出来。

3）太16：24  舍己是主对我们每个人的要求，舍命不是人人能遇的机会。
     耶稣对愿意跟随他的人提出的要求，是舍己，不是舍命。在主的安排里，舍命只是极少数人能遇到的机会，舍己却是每个人随时随地都不断会有的遭遇。即使是需要为主舍命的人，也只是在人生最后一刻才碰到的要求，在他的一生里，还是要求能时刻舍己的。今天我们不需要教导弟兄姊妹人人准备舍命，那并不符合神的心意，因为神看圣民之死，极为宝贵。诗116：15但我们必须教导弟兄姊妹都应当舍己，这是耶稣对我们明文的要求。具体的做法，就是在前头走的这些内容。